“新女性”怎么就成了自媒体网红的圈钱新伎俩
作者：宗 城
一百年过去了，“新女性”又成为互联网的一个时髦词汇。从阮玲玉拍电影那个时代起，中国文化界就热衷于塑造新女性，阮玲玉就曾出演过一部名叫《新女性》的电影。片中，阮玲玉饰演的韦明深受五四精神熏陶，反抗媒妁之言，争取婚姻自主，后与恋人私奔，却被丈夫抛弃，几经波折的她愈挫愈勇，最后一个人去上海的私立学校当起了音乐教师。我们从韦明的身上可以熔炼出民国新女性的标签，那就是“职业独立”“恋爱自由”“思想前卫”等。现如今，随着咪蒙、ayawawa、陆琪等一批自媒体网红的推动，“新女性”被推上了风口浪尖。在此，“新女性”不只是一个身份符号，也成为文化与资本角逐的商业符号，与其说这一批自媒体网红多么热心中国女性的平权事业，不如说他们嗅到了新的商机，打着塑造新女性的旗号，制造了又一场消费狂欢。
以自媒体红人咪蒙和Ayawawa为例。咪蒙曾经立场鲜明地将自己与新女性绑定。在一次品牌发布会上，她将自己的成功归功于新女性的崛起，紧接着，团队就推出了付费课程《咪蒙教你月薪五万》，目标人群瞄准了职场女性和即将毕业的女大学生。Ayawawa是以贩卖新女性话语的情感博主。不过，她的观点和咪蒙截然不同，她的女性成功理论可以这样归纳：女性要成功，必须要有技巧地讨好男人，懂得依附男人。
Ayawawa教育女性要培育“女性气质”。她说：“这个世界上，女人有多么女性化，她的生殖利益就会有多大，她的孩子就会享受到多少亲职利益。”又说：“你现在有多耐得住委屈，会回报在你的后代身上，你有多自我，也会报应在你的后代身上。”而在接受《透明人》的采访时，她再次宣传自己的理论，解释什么是伴侣价值（Mate value，后文简称MV）和亲子不确定性（Paternity uncertainty，后文简称PU），前者指女性在婚姻市场上的受欢迎程度，后者指男性对后代的不确定感。Ayawawa建议女性要提升MV、降低PU，从而在恋爱和婚姻上增加成功率。
这两位自媒体博主各自拥有千万粉丝，她们的观点代表了一批兜售新女性理论的自媒体。但很遗憾，这些情感教主们只是借着新女性的皮，贩卖一套背离现代女性精神的价值观。
显然，Ayawawa是在承认性别不平等的同时劝女性认清现实，并通过附庸男权的做法取得世俗成功。一些厌恶Ayawawa的网民会转而投奔咪蒙，，号召女性独立、自主，事业上不输男人的同时收获一段成功婚姻。可是，如果细细推敲咪蒙的女性话语，即可知道——咪蒙不是新女性的盟友，恰恰是新女性的消解者，因为她提倡的仍然是一套包裹着消费理念的门当户对的价值观。
她们都没有重拾一战后的新女性精神，而是用一堆漂亮词汇捡起新女性口号的残羹冷炙，鼓吹片面伸张欲望的经济型女性，从而迎合消费社会的逻辑。回顾历史，英美新女性的崛起并不只是简单的提高女性收入、增加就业岗位，、，新女性的崛起只是幻梦。 早在1914年， Macathur）就成立了女性工人国家联盟（National Federation of Women Workers），意在扭转女权运动处于无工会组织的涣散状态，“这种状态的原因反过来也是因为她们薪水低之故”。
此时，一战的爆发让大量女性主动或被迫走出家庭，就业上岗，可维多利亚时代的风气犹在， ，尤其是在英国，失去丈夫的女人被讥讽为与退伍军人抢工作的“无赖”和“夺食者”，《每日邮报》甚至评论说：“这些多余的女人是人类的一场灾难。”这些评论可见当时女性地位的低下。而恰恰得益于伍尔夫、，，而不是孤立的“收入提升”“情欲宣泄”。
但纵观今日之中国，对“新女性”代言人的争夺战陷入白热化，、附和资本，。要么用激进的言论鼓励女性“爱富仇贫”，要么把男女关系简化成战争，把女性争取权利局限在对抗男性的纬度上，而不深入分析社会结构和历史渊源。更有甚者，只是搬运了一套“家庭事业两不误”的陈旧说辞，呼吁女性提高能力，却不知“家庭事业两不误”，恰恰可能使女性承受双重负担。为什么放开二胎，职场女性还不敢生孩子？因为生孩子工作就可能不保，未来自己又可能“兜兜转转一场空”。
至于说，为什么这些互联网红人们要打出“新女性”的牌子，千言万语，其实无非是一个“钱”字罢了。（宗 城）
适用话题：“抢人大战”“炒房” “接盘侠”
作文君小议:”在快节奏的时代，太多的人想要成功，于是迷蒙们 —— 贩卖焦虑感的人群应运而生，归根揭底还是要脚踏实地！ ”
应给予“老漂族”心安即故乡的归宿感
作者：堂吉伟德
5月9日，北京市朝阳区某中心小学门口。两位老人跟随人群进入学校接孩子。几分钟后，奶奶背着书包，爷爷拉着孙子的手走出校门。奶奶用东北口音招呼老伴：“赶紧走，音乐课别迟了。”孩子奶奶告诉记者，他们来北京照看孙子已经4年了。在中国，像这样的随迁老人还有很多。本该在故土安度晚年的他们，为了帮助子女照顾晚辈、操持家务而漂泊异乡，媒体将他们称为“老漂族”。国家卫生健康委员会此前发布的数据显示，中国现有随迁老人近1800万，占全国2.47亿流动人口的7.2%，其中专程来照顾晚辈的比例高达43%。那么，他们在异乡过得好吗？他们对中国完善社会保障制度有什么新要求？
所谓“漂”，意指户口和户籍在彼地，而生活与工作在此地，相对于流入地而言可称之为“外来人员”。在户籍附带了一切的情况下，“漂”所面临的壁垒与樊篱，除了政策性因策，还有心理性障碍。于是便有了逃离与回归。年轻人尚且有如此多的不适，那么有着强烈“叶落归根”倾向的老人们，适应新的环境则更加困难。当他们离开熟悉的社区，陌生环境带来的压力感、隔阂感和边缘感等不良心理感受会成为巨大的挑战。“老漂族”这个庞大群体的生存状态，值得各方重视，给予他们“心安即故乡”的归宿感。
随着城市化进程的加快，“老漂族”的数量将越来越多。城市中新涌入的人员中，除了各地拼命争取的人才和人力资源外，还有他们的父母与子女。如果不能给予“老漂族”更多的关爱，城市的吸引力就会下降。而面对社会日益严重的老龄化现象，若不能重视整个老年群体的权利诉求，则提升整个社会的幸福感会更加艰难。
随迁老人与子女生活一起，是解决“空巢之痛”最好的方式。不过，从“连根拔起”到“融入难”，横亘在老人们面前的，其实不仅仅是心理上的巨大落差，或与子女交流难的代际关系，更重要的是政策滞后与关爱不足下的人情缺失。很多时候，他们被视为“沉默的大多数”，他们的权利因为“家庭关系”的因素，而被人为忽略。代际关系与自我学习可以靠个人或者家庭的努力来解决，但随迁老人与迁入地城市社会福利、医保报销等方面的制度衔接缺位，以及社区日间照料中心等硬件的缺失，则需要政府发挥兜底的作用。
在“老有所养”还未全面解决的情况下，“老有所乐”的品质要求更难以实现。解决“老漂族”的社交行为阻碍和融入困难，降低老年群体患抑郁症等精神疾病的风险，需要释放更多的政策善意与服务热情，解决他们生活难、保障难的后顾之忧，并以文化感染、制度衔接和社区服务，让“漂”来的老人们快速融入到新的环境中，找到新的生活乐趣。如此，方能使其“心往向之”。
就时下情况看，要求地方政府全面而系统的解决软硬件短板，提供更为优质的服务，是一个长期的过程。本着有所为有所不为、“先易后难”的原则，政府可以优先解决较为迫切的诉求与愿望，比如加快医保政策的全国性统筹，完善社区养老体系和文化建设，完善志愿服务和日常照料功能等。强化对外来随迁老人的关心，在调查研究的情况下制定中长远的计划，方可避免特殊群体的边缘化。不歧视，不排挤，公平对待，营造更加温情的环境，是政策应有的基本考量。（堂吉伟德）
适用话题：“老漂族”“故土难离” “老有所养”
作文君小议:”老漂族，空巢老人，年轻人应该重视起来！”
鄂尔多斯燕之作文
联系人：张老师
手机号：15804891004
微信号：zxy15804891004
邮箱：CFP000555@163.com
地 址：陶瓷广场A2座
点击下方“阅读原文”↙进入【燕之官方】